Escuela otra, narrativas - trabajo final

1.

2. La principal rama que ha desarrollado gran parte de los temas ha sido la filosofía, luego continúan la sociología, la antropología, psicología y la pedagogía.

3. - Otredad: entiendo, reconozco y accedo al “otro” que se encuentra a mi alrededor como el que extralimita el “yo”.

“Se trata del reconocimiento del Otro como un individuo diferente, que no forma parte de la comunidad propia. Al reconocer la existencia de un Otro, la propia persona asume su identidad. La otredad no implica, de todos modos, que el Otro deba ser discriminado o estigmatizado; por el contrario, las diferencias que se advierten al calificar al prójimo como un Otro constituyen una riqueza social y pueden ayudar al crecimiento de las personas.”

Pérez, J. Y Merino, M. (2013) Actualizado: 2015.Definicion.de: Definición de otredad (https://definicion.de/otredad/)

“La filosofía se produce como una forma, en la cual se manifiesta el rechazo del compromiso con el Otro, la espera es preferida a la acción. La indiferencia frente a los otros, la alergia universal de la primera infancia de los filósofos. EI itinerario de la filosofía sigue siendo el de Ulises, cuya aventura en el mundo -ha sido un retorno a su isla natal -una complacencia en el Mismo, un desconocimiento del Otro”

Lévinas, E., Humanisme de L'autre homnre. Montpellier: Fata Morgana, 1975

• Alteridad: “yo” comprendo al “otro” a partir de su autenticidad. Lo encuentro a nivel de igualdad.

“Alteridad es la condición de ser otro. El vocablo alterrefiere al “otro” desde la perspectiva del “yo”. El concepto de alteridad, por lo tanto, se utiliza en sentido filosófico para nombrar al descubrimiento de la concepción del mundo y de los intereses de un “otro”.

La alteridad hay que entenderla a partir de una división entre un “yo” y un “otro”, o entre un “nosotros” y un “ellos”. El “otro” tiene costumbres, tradiciones y representaciones diferentes a las del “yo”: por eso forma parte de “ellos” y no de “nosotros”. La alteridad implica ponerse en el lugar de ese “otro”, alternando la perspectiva propia con la ajena.”

Pérez, J. Y Merino, M. (2012) Actualizado: 2014. Definicion.de: Definición de alteridad (https://definicion.de/alteridad/)

“A. La “alteridad ética”. Este concepto y uso de la noción de alteridad será abordado necesariamente a través de los estudios de Levinas, pero también de la reinterpretación que feministas y teología de la liberación han efectuado de este concepto, lo que nos aproximaría al siguiente concepto de alteridad, mediante un análisis previo del impacto práctico de este concepto en nuestras instituciones sociales, culturales, políticas y económicas.

B. La “alteridad política”. Es interesante comprender cómo este concepto ha sido insertado en las reflexiones de la teoría política. Para ello nos centraremos en la inserción que Ernesto Laclau y Chantall Mouffe han realizado de este concepto en sus obras, y que necesariamente se presenta vinculada al análisis retórico de la política. Será imprescindible comprender la particular lectura de la alteridad que estos autores desarrollan, y que vinculan desde paradigmas freudomarxistas y lacanianos a una reactivación alternativa a la política hegemónica liberal, renunciando no obstante, desde el principio, al componente ético que el concepto de alteridad pudiera introducir en el campo de la política: en este punto deberemos relacionar dos aspectos imprescindibles para comprender la alteridad política y su desarrollo en el siglo XX, nos referimos a la relación entre los conceptos de eticidad (sittlichkeit) y de moralidad (moratitat).

C. Esta última relación nos permite introducirnos en la “alteridad ético política”. Para ello nos centraremos en las propuestas de dos autores imprescindibles dentro del panorama filosófico político de los últimos treinta años, nos referimos a J. Derrida y J. Habermas. En nuestra propuesta presentaremos las relaciones que se podrían establecer entre ambos, y las conexiones ya presentes en sus estudios. Esto nos obligará a introducir la categoría ética de decisión autónoma en el campo intersubjetivo de la política y la alteridad, a través de una pequeña interpretación de las categorías de eticidad y moralidad. Desde este punto presentaremos las posibles aplicaciones y connotaciones de este concepto ético y político de la alteridad en el campo social y político, centrándonos en su inserción dentro de: la política local, la implementación de procesos legalistas internacionales, y su impacto en el concepto ortodoxo liberal de ciudadano,nación, y cosmopolitismo..”

Vásquez, A. (2014) Tres conceptos de alteridad: una lectura actitudinal. Daimon Revista Internacional de Filosofía. España.

• Género:

“El género se refiere a las formas como somos socializados, como nos comportamos y actuamos tanto hombres como mujeres; se refiere también a la manera cómo estos roles que asumimos, usualmente estereotipados, son interiorizados, procesados y reforzados a lo largo de nuestra vida.

Como construcción social, el género se constituye a partir de las simbolizaciones y significados atribuidos culturalmente a las diferencias anatómicas entre hombres y mujeres, así como a las relaciones entre ambos.”

Profamilia, Entidad sin ánimo de lucro, Colombia.

“ El sexo refiere a una división biológica entre hombre y mujer, y el género es su paralelo que resulta de la desigual división social en feminidad y masculinidad.”

Oakley, A. (1972) Sex, gender and society. Maurice Temple Smith Ltd

“El conjunto de disposiciones por el que una sociedad transforma la sexualidad biológica en productos de la actividad humana”

Rubin, G. (1975) “El tráfico de mujeres: Notas sobre la economía política del sexo”

• Divergente:

“El término latino divergens llegó al castellano como divergente. Este adjetivo se emplea para calificar a aquello que diverge. El verbo divergir, por su parte, refiere a dos elementos que se van separando de manera progresiva o a lo que resulta discordante.”

Pérez, J. Y Gardey, A. (2010) Actualizado: 2012. Definicion.de: Definición de divergente (https://definicion.de/divergente/)

“El pensamiento divergente (también conocido como pensamiento lateral) es aquel proceso o método de pensamiento que el cerebro utiliza para generar ideas creativas al explorar todas las posibles soluciones de cómo enfrentar cada circunstancia.

Este proceso ocurre en las personas de manera espontánea y rápida, debido a que todas las ideas se generan en una pequeña cantidad de tiempo y suelen estar unidas entre ellas para agilizar el proceso y dibujar las posibilidades en nuestras mentes. A su vez, este tipo de pensamiento es considerado el más tradicional, estructurado y racional.

Lo que más distingue a este método es que surge a partir de los estímulos que recibe y no de los hechos. Al tener esta base, nace la posibilidad de que ocurran diferentes trayectorias y, por lo tanto, diferentes conclusiones.

Para explicarlo de una manera aún más simple, podemos decir que la mente a partir de un solo estímulo (preguntas o situaciones conflictivas, por ejemplo) nacerán distintas ideas que se analizarán para decidir cuál es la más acertada.”

Concepto.de, concepto de pensamiento divergente.

(http://concepto.de/pensamiento-divergente/#ixzz4zTDYKfEb)

• Alienación:

“El término "alienación" (sinónimo de enajenación) procede del latín "alienus", (etimológicamente, ajeno, que pertenece a otro). El término se aplicaba originalmente a las transacciones económicas en las que tenía el significado de vender o regalar algo a otra persona.

En filosofía, el término fue utilizado por Feuerbach en su obra "La esencia del cristianismo" para explicar el fenómeno religioso como algo que supone para el ser humano la pérdida de sí mismo, la renuncia a su propia naturaleza en favor de la de un ser ajeno (Dios).

Hegel y sus seguidores lo utilizaron con el significado de "extrañamiento", "distanciamiento", para indicar el alejamiento del sujeto respecto a sí mismo en la dialéctica de la objetivación.

Para Marx la alienación supone la pérdida de sí mismo y la conversión en objeto (cosificación), en mercancía, y se da fundamentalmente en el trabajo, ya que el trabajo asalariado, en la sociedad capitalista, es externo al trabajador, es decir, no pertenece a su ser. "En su trabajo, dice Marx, el trabajador no se afirma, sino que se niega; no se siente feliz, sino desgraciado; no desarrolla una libre energía física y espiritual, sino que mortifica su cuerpo, arruina su espíritu. Por eso el trabajador sólo se siente en sí fuera del trabajo, y en el trabajo, fuera de sí." Además de la alienación del trabajo, Marx se refiere a otras formas de alienación, como la alienación social, política, religiosa y filosófica.”

Glosario de filosofía, 2001-2018. Alineación - glosario de filosofía.

http://www.webdianoia.com/glosario/display.php?action=view&id=23

4. El problema de la escuela alienante, viene desde los diferentes procesos de conquista y la aplicación de la escuela como formadora. Para este caso, quisiéramos contextualizarla en la actualidad, ya que la diferencia en la escuela está haciendo rupturas continuamente a través de sujetos transgresores. A la vez, se analizará localmente, ya que nuestros sujetos se encuentran en la ciudad de Bogotá, cuentan con un rasgo particular y es que los tres son estudiantes activos de diferentes instituciones educativas. Quisiéramos también, enfocarnos en vivencias de el país y como incluso, el Ministerio de Educación Colombiano se manifiesta antes las posibilidades.

5. Textos que se encuentran listados en el blog:

• Totalidad e infinito - Emmanuel Levinas

• Descolonizar el saber, reinventar el poder - Boaventura de Sousa Santos

• Levinas y la alteridad: Cinco planos - Olaya Fernández Guerrero

• ¿Por qué triunfó la escuela? o la modernidad dijo:“Esto es educación”, y la escuela respondió:“Yo me ocupo” - Pablo Pineau

• Educación y cambio - Paulo Freire

• Pedagogía crítica: construcción de un arco de sueño social y de una entrada a la esperanza - Peter Mclaren

• Geopolítica de la alteridad. Levinas y la filosofía de la liberación de E. Dussel Pedro Enrique García Ruiz

• Dimensiones de la discriminación:algunas figuras y fisuras de la otredad - Alejandro Reinoso & Marcel Thezá

• La producción de la exclusión en el aula: Una revisión de la escuela moderna en América Latina - Inés Dussel

• La Descolonización de la Economía Política y los Estudios Postcoloniales Transmodernidad, pensamiento fronterizo y colonialidad global - Ramón Grosfoguel

• Geopolítica de la sensibilidad y del conocimiento Sobre (de)colonialidad, pensamiento fronterizo y desobediencia epistémica - Walter Mignolo

• Ética de la liberación en la edad de la globalización y de la exclusión - Enrique Dussel

Textos interdisciplinares:

• Breidlind, Anders. 2016 “Educación en el sur global: ¿Qué tipo de conocimientos, qué tipo de educación? En: Di Caudo, María Verónica et al. coord. Educación - Conocimientos indígenas y desarrollo en el sur global. Cuestionando los conocimientos para un futuro sostenible. Buenos Aires: Clasco. Pp. 76-102

• Van Dijk, Teum. “Educación e investigación”. Racismo y discurso de las élites. Barcelona: Gedisa, 2003. Pp. 209.229

• Género, raza y sexualidad. Debates contemporáneos. Intervenciones, 4. En línea: https://intervencioneseecc.wordpress.com/vol-3-3-num-4-ene-jun-2017/

6. Es necesario problematizar la escuela y redefinirla. Para ello, partimos desde las perspectivas de autores como Peter Mclaren, Emmanuel Lévinas, Boaventura de Soussa así como de autores como Pablo Pineau y Ochy Curiel, planteamos las preguntas sobre lo importante que es el otro, en cómo establecemos un vínculo con los sujetos que están en la escuela y cómo llegamos a comprender sus necesidades. Es por esto, que tomamos como referencia a Levinas (1977) en su texto “Totalidad e infinito” donde plantea que “El Otro” es “lo absolutamente Otro”, en el cual, el Otro por corresponder a esa idea es inabarcable e inaprensible por ninguna estructura totalizadora, o universal que lo englobe, incluso así la escuela lo desee. Por esta razón, es imprescindible la tarea de pasar de las meras ideas a llegar hacer empatía con el otro, porque al hacerlo, se hace lo posible por no sólo pensar en el problema que tiene sino por comprenderlo en su otredad.

Partiendo de lo anterior, pensar en el otro nos hace reconsiderar la mirada del “Yo” superior al “Otro” y así, dar una reconstrucción - resignificación de “ El Otro”. Porque siempre El Yo creará un muro (seguridad en el sentido de mismidad) que se vuelve invisible cuando afuera de ese muro se busca la comprensión. El Otro, en su inadecuación, es el que nos permite llegar a comprender la excedencia de su ser. Lévinas plantea la posibilidad de romper el encantamiento que se genera cuando se intenta poseer al otro, esa totalidad donde la subjetividad y la infinitud del otro quedan encalladas, siendo el sujeto cautivo de sí mismo.

A la vez, Mclaren (1989) plantea la manera injustificada en que la clasificación y colonización ha hecho de ese pensamiento del otro algo que no es más que lo que me pertenece, más no algo que me aporte o que de hecho me complemente. Habla también, de la forma en la que se constituye la educación y su manera normalizadora de adoptar la realidad.

De Soussa, por su parte, presenta los puntos donde la ruptura se ofrece como desbordamiento y como posibilidad de in-contención, en otras palabras, en la fisura se tiene en cuenta la experiencia vivida, es justo el lugar donde se puede superar la totalidad y surge La Escuela Otra que posibilita la construcción de conocimientos. Nos abre campo para hablar del pensamiento abismal que consiste en conceder a la ciencia moderna el monopolio de la distinción universal entre lo verdadero y lo falso, dicotomía de la filosofía y la teología. y más encima sumar la ciencia. (carácter exclusivista del monopolio). L visibilidad de estas se rige a la invisibilidad de las formas de conocimiento que no pueden ser adaptadas a ninguna de esas formas de conocimiento. Todos los conocimientos que se pueden excluir, que efectivamente están del otro lado de la línea (laicos, populares, plebeyos, campesinos o indígenas ) desaparecen como conocimientos relevantes porque están fuera o más allá de la verdad y de la falsedad.

Es decir, al otro lado de la línea solo se pueden encontrar los conocimientos no reales, sólo existen creencias, opiniones, magia, idolatría, comprensiones intuitivas o subjetivas, las cuales, podrían en objetos de estudio para las investigaciones. (lo invisible fundamenta lo visible) Derecho lo legal vs ilegal.

Vemos también, el cómo la escuela se ha encargado del desarrollo lineal e inamovible que plantea Pineau, en el que su poder de alineación, ha hecho de la escuela un simple resultado del completo raciocinio humano y sus diferentes formas de evitar las variables que se le plantean, evita la transformación y la esperanza de cambio.

Para finalizar y dar guía sobre el proyecto, además de los conocimientos previos en relación al “otro” y el “yo”, se encuentran en el texto de Ochy Curiel, las definiciones de género, raza y sexo como meras construcciones sociales que se han encargado de generalizar a través de creencias políticas, sociales y colonizadoras instigadoras del poder.

TEMA DE INVESTIGACIÓN

1. Tema de investigación: Sujetos transgresores, divergentes a la alineación escolar.

• Problema central: La capacidad alienante de la escuela imposibilitadora de la diferencia y cómo algunos de los sujetos de la escuela optan por la ruptura así como, salir de la normalización.

El concepto de escuela se ha ido transformando debido a las distintas colonizaciones territoriales de los siglos más recientes en los que el pensamiento eurocentrista produjo una educación como formación. Por consiguiente, la escuela es a la vez una conquista social y un aparato de inculcación ideológica de las clases dominantes que implica la dependencia, la exaltación de la meritocracia, la imposición de la cultura occidental, entre otros efectos (Pineau, 1999).

Indispensable para tener consciencia de nuestra situación y para emanciparnos de las circunstancias accidentales de nuestra educación (Russell, 1993, p. 82).

A la luz de esta contemplación, toda la experiencia humana se transforma, (...). A medida que crecemos en sabiduría, se abre para nuestros ojos la caja de los tesoros de todas las épocas (Russell, 1993, p. 92).

Consideramos que la escuela ha sido en el sentido más racional un mero “resultado” de lo que se conoce como desarrollo humano y educativo. La capacidad totalizante de la escuela ha dejado como consecuencia una escuela de estudiantes y docentes homogeneizados que imposibilitan la diferencia (Mclaren, 1989). Es a partir de ahí que la inclusión entra a polemizar en un espacio “disponible” para "cualquiera", que suprime las libertades particulares de quienes allí se encuentran. De esta forma, se puede decir que la escuela en sociedad es alienante por naturaleza.

¿Qué decir sobre la alienación y la manera en la que se invisibiliza a los otros en la escuela? El concepto del “todos” como unidad ha hecho que el “otro” como diferente sea tan extraño para la escuela, que lo ve como una forma de rebeldía que no responde a la presunta "verdadera naturaleza" de lo que se halla bajo el marco de lo aceptable y normal según “todos” Levinas (1977).

La alienación buscada y producida por la escuela es justamente lo opuesto a la existencia de ser divergente. Hablar de divergencia es reconocer que a partir de la ruptura de lo totalizante “el borde”, emerge la pluralidad (Soussa, 2010). Categorizar o jerarquizar a los “otros” no es la opción más adecuada en función de estas diferencias. Por lo tanto, la alienación termina por ser un acto de agresión y de exclusión hacia el otro por el mero hecho de ser diferente.

La divergencia de los sujetos en la escuela es una muestra de resistencia directa sobre las diferentes construcciones históricas de poder. Todos somos distintos, y dicha afirmación es incuestionable. Los distintos son en primer lugar los demás, todo aquello que está fuera de mí. El primer diferente soy yo, es decir, cada uno de nosotros Levinas (1977).

La escuela, además de mostrar oposición e imposición, ha decidido que tanto los espacios como los sujetos deben ser supervisados, así como moderados para poder tener control sobre los mismos. Ahora bien, no podemos resignarnos a aceptar de manera pasiva esta realidad. Ya que, es importante poner la mirada en aquellos sujetos transgresores que están en la escuela, que brindan otra perspectiva, crean una nueva visión de la diferencia y proponen una transformación (Freire, 2002).

Las visiones del determinismo biológico han instigado las perspectivas de diferencia, haciendo de la realidad una sola mirada. La divergencia en los sujetos en la escuela de la que queremos hablar, se centra en su forma de romper el esquema de género, sexo y estrato socioeconómico. Para esto, hemos tenido en cuentas las narrativas, biografías e historias de vida de tres sujetos interpeladores de la escuela (Curiel, 2017).

Hablamos de un primer sujeto que no usa uniforme de falda aunque su “género” sea femenino, su “sexo” sea mujer y no decida usar el cabello largo, sea lesbiana y de estrato socioeconómico “favorable”. Además de un segundo sujeto de “género” masculino, con tendencias “homosexuales”, de “raza” negra y estrato socioeconómico “bajo”. Por último, tenemos una “mujer” con “discapacidad”, que es de raza “indígena” y que a la vez, su estrato socioeconómico es “bajo”.

En este proceso, no encontramos con las narrativas y bibliografías de estos sujetos que desde su diferencia han logrado la transformación de la escuela sin recurrir al mismo tipo de violencia que ejecuta la escuela a la hora de encontrar estas formas de rebeldía.

“La escuela trabaja en la construcción de una realidad, cuando debería ser un centro de producción de ideas, un centro de creatividad.”

Esta investigación es importante ya que como investigadoras, consideramos que el dolor y el poder de la exclusión es cada vez más evidente pero menos referenciada en la escuela. Esto nos hace ser tan centralizados y poco conscientes de lo que en realidad tenemos frente a nosotros, que nos hace normalizar lo que debería ser importante y cuestionar nuestra “verdad absoluta”. Personalmente nos sentimos identificadas con el proyecto, ya que hemos estado muchas veces de nuestra vida escolar en la misma posición que los sujetos en el proyecto, bien sea por nuestras familias, nuestros compañeros, directivas e incluso docentes.